Upaya di Arab Saudi untuk memulihkan dan mereformasi hukum Islam disambut baik

Tidak ada keraguan bahwa reformasi ini menandakan pergeseran teologis besar, dan jika diterapkan dengan sukses, akan terbukti menjadi momen penting dalam sejarah Islam Sunni.

Pengumuman putra mahkota juga merupakan upaya berani untuk memutuskan hubungan negara-ulama yang telah menyebabkan keterbelakangan intelektual dan ekonomi Muslim selama berabad-abad.

Tampaknya dari laporan baru-baru ini bahwa putra mahkota Arab Saudi, Mohammed bin Salman, memenuhi janjinya pada 2017 bahwa ia akan mengembalikan negara itu ke Islam moderat dan memberantas para pendukung pemikiran ekstremis. Bulan lalu, The Washington Post mengungkapkan bahwa kerajaan tersebut telah mulai membersihkan buku teksnya dari konten anti-Semit dan misoginis, dan bulan ini Reuters mengungkapkan bahwa empat undang-undang baru - undang-undang status pribadi, undang-undang transaksi sipil, KUHP dari sanksi diskresioner dan hukum pembuktian — sedang diselesaikan dengan tujuan akhir untuk mengkodifikasi seluruh hukum Muslim sesuai dengan prinsip-prinsip syariah dan praktik internasional terbaik. Wanita Saudi menyambut baik langkah tersebut, dengan pengacara Dimah Al-Sharif mengungkapkan harapan bahwa hal itu akan memberdayakan perempuan dan masyarakat pada umumnya.

Tidak ada keraguan bahwa reformasi ini menandakan pergeseran teologis besar, dan jika diterapkan dengan sukses, akan terbukti menjadi momen penting dalam sejarah Islam Sunni. Pengumuman putra mahkota juga merupakan upaya berani untuk memutuskan hubungan negara-ulama yang telah menjadi penyebab keterbelakangan intelektual dan ekonomi Muslim selama berabad-abad — sebuah fakta yang diungkapkan secara meyakinkan oleh sarjana Ahmet T Kuru dalam buku barunya Islam, Otoritarianisme dan Keterbelakangan. Hubungan inilah yang menopang ekspansionisme Muslim pasca-Nabi yang dimulai oleh Muawiyah pada 661 M dengan peluncuran Kekhalifahan Umayyah. Tradisi-tradisi yang dipertanyakan (hadits) dibuat atas nama Nabi untuk secara alkitabiah memperkuat ambisi dinasti keluarga penguasa. Hadis-hadis ini membedakan suku dan komunitas saingan, dan meminggirkan perempuan.

Teks Arab asli Quran bebas dari kebencian terhadap wanita dan tidak mendorong segala jenis permusuhan yang diarahkan secara etnis. Bahkan, itu berbicara tentang inklusivitas keselamatan dan menunjukkan rasa hormat terhadap tempat ibadah non-Muslim (2:62, 5:69, 22:40), selain mengundang ahli kitab (istilah inklusif untuk pengikut semua agama) untuk hidup berdampingan. damai atas dasar kesamaan dalam sistem nilai mereka (3:64).

Jika umat Islam menemukan diri mereka terasing dari pesan kesetaraan ini, itu berkat kekacauan yang ditimbulkan selama berabad-abad oleh interpolasi eksegetis yang mengandalkan hadis yang meragukan untuk memperkenalkan ide-ide sektarian ke dalam terjemahan Al-Qur'an. Misalnya, sebuah hadis eskatologis dalam koleksi Sahih Muslim mengaitkan komentar anti-Yahudi kepada Nabi. Namun hadits lain dalam Sahih Bukhari menyatakan bahwa Nabi menganggap wanita kurang intelektual karena kesaksian dua wanita sama dengan kesaksian satu pria.

Pernyataan anti-Yahudi yang dikaitkan dengan Nabi bertentangan dengan ayat-ayat yang disebutkan di atas, dan hadits misoginis didasarkan pada kesalahpahaman total dari ayat 2:282 yang menginstruksikan umat Islam pada periode itu untuk membuat perjanjian hukum mereka disaksikan oleh dua orang, dan jika dua laki-laki tidak ada, maka seorang laki-laki dan dua perempuan saksi pilihan Anda sehingga jika salah satu dari mereka berbuat salah (an tazilla), yang lain dapat mengingatkan dia (fatu zakkira).

Pembacaan yang cermat dari ayat ini akan menunjukkan bahwa tidak ada di dalamnya yang menyinggung inferioritas atau ketidakmampuan intelektual perempuan. Berkat penindasan selama berabad-abad, wanita pada periode itu tidak fasih dengan seluk-beluk transaksi bisnis. Islam berusaha untuk mengubah ini. Laki-laki diminta untuk memberikan status hukum kepada perempuan dengan mengakui hak mereka untuk memberikan bukti yang selama ini disangkal oleh mereka.

Oleh karena itu, ketentuan bahwa boleh ada dua saksi perempuan jika saksi laki-laki tidak ada, merupakan kemudahan yang diberikan kepada perempuan. Ayat tersebut menjelaskan bahwa wanita kedua akan ikut bermain hanya jika yang pertama salah dan jika dia tidak, maka transaksi akan ditutup dengan seorang saksi pria dan wanita.

Ini dibuktikan dengan fakta bahwa dalam tiga konteks lain (4:15, 24:4, & 65:2), Quran berbicara tentang saksi dalam istilah yang netral gender. Dengan kata lain, ketentuan pembuktian yang disebutkan dalam 2:282 khusus untuk waktu itu, dan hanya untuk transaksi hukum atau keuangan. Hal ini tidak dapat digeneralisasikan dan diterapkan selamanya untuk menurunkan status intelektual atau hukum perempuan.

Orang berharap bahwa upaya bersejarah oleh Arab Saudi untuk secara teologis membela konten anti-Semit dan misoginis, dan menyusun hukum Muslim sesuai dengan prinsip-prinsip egaliter Al-Qur'an akan sangat membantu dalam memulihkan orisinalitas Nabi Islam dan mempengaruhi masyarakat Muslim di seluruh dunia. dunia untuk melakukan hal yang sama.

Artikel ini pertama kali terbit pada edisi cetak pada 17 Februari 2021 dengan judul 'A more equal Faith'. Penulis adalah peneliti independen dan sekretaris jenderal Forum Islam untuk Promosi Pemikiran Moderat