Iqbal tidak menginginkan apa pun selain Renaisans Islam

Sementara dalam puisi awalnya Iqbal berbicara tentang India yang bersatu dan bebas di mana umat Hindu dan Muslim dapat hidup berdampingan, sinkretisme ini memberi jalan kepada Unitarianisme dan Individualisme yang agak berbulu.

Penyair Urdu Allama Iqbal. Esensi filosofis tulisan-tulisan Iqbal disaring dalam serangkaian enam kuliah (agak padat) yang disampaikan selama 1928-1929 di universitas-universitas di Aligarh, Hyderabad dan Madras berjudul ‘Rekonstruksi Pemikiran Keagamaan dalam Islam’.

Kenangan awal saya di sekolah adalah menyanyikan 'Lab pe aati hai dua ban ke tamanna meri…' dengan sekelompok anak-anak lain, semuanya sama-sama serius, semua dengan tangan terlipat dan mata tertutup. Ini diperkuat dengan kenangan kakek saya Profesor Ale Ahmad Suroor, seorang penyair dan sarjana Urdu yang bertanggung jawab sebagian besar untuk merehabilitasi Iqbaliyaat di akademisi pasca-Kemerdekaan, membacakan sejumlah besar puisi Iqbal. Terlalu muda untuk sepenuhnya memahami makna filosofisnya, terlalu naif untuk mempertanyakan dasar-dasar politik dan ideologisnya yang sering salah, musikalitas belaka dari kata-kata itulah yang membuat saya terpesona.

Ketika Abba membacakan 'O Ghafil Afghan', 'Jang-e Yarmooq ka eik Waqeya', 'Naya Shivala', 'Haqiqat-e Husn', 'Gibril-o Iblis' atau 'Rohila' dengan suaranya yang merdu, dia tidak hanya menuangkan madu di telinga saya tetapi juga meletakkan dasar dari apa yang akan menjadi cinta abadi untuk eklektisme dan Katolik puisi Urdu.

Baru beberapa tahun kemudian saya mulai membaca Iqbal (1877-1938) dengan maksud untuk memahami puisinya dan menempatkannya dalam konteks zaman dan zamannya. Menandai keberangkatan radikal dari moralis generasi sebelumnya, Iqbal (dipuji sebagai 'Allama' yang berarti 'cendekiawan') mendesak massa untuk bangkit melawan penguasa kolonial dalam puisi seperti 'Punjab ke Dehqaan Se' dan 'Farman-e Khuda '. Meninggalkan kearifan lokal dari generasi penyair Urdu didaktik sebelumnya, memanfaatkan sumber daya terbaik dari pendidikan barat liberal, membuat seruan yang berapi-api untuk pernikahan antara iman dan modernitas, ia berbicara kepada kaum Muslim, khususnya, untuk merundingkan konflik. perairan abad baru dan menempa identitas baru.

Iqbal lulus dari Government College yang bergengsi, Lahore pada tahun 1899, bekerja sebagai dosen filsafat di perguruan tinggi yang sama, melanjutkan studi filsafat di Trinity College, Cambridge dan di Heidelberg dan Munich di Jerman dan juga mengambil Bar-at-Law dari 1905-1908. Dia kembali mengajar selama dua tahun sebelum berhenti dari dinas pemerintah sama sekali, memperoleh tidak lebih dari mata pencaharian sederhana sebagai pengacara dan memilih untuk mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk membaca dan menulis. Mengingat kritik tajamnya terhadap pemerintah kekaisaran, ia cukup mengejutkan menerima gelar Kesatria pada tahun 1922. Pada tahun 1927, ia terpilih menjadi anggota Dewan Legislatif Punjab. Esensi filosofis dari tulisan-tulisannya disaring dalam serangkaian enam (agak padat) kuliah yang disampaikan selama 1928-29 di universitas di Aligarh, Hyderabad dan Madras berjudul 'Rekonstruksi Pemikiran Keagamaan dalam Islam'. Pada tahun 1931, ia menghadiri Konferensi Meja Bundar di London sebagai anggota delegasi Muslim India yang dipimpin oleh Aga Khan.

Mempertanyakan pencerahan Barat dan materialisme Inggris atas dasar filosofis dan agama, sangat menyadari arus bawah sosial yang bertentangan dengan kaum intelektual Muslim, tidak lagi puas dengan remah-remah pekerjaan rendah dalam administrasi kolonial atau bahkan tanda pengakuan dan penghargaan dari pemerintah kekaisaran, Iqbal tidak menginginkan apa pun selain Renaisans Islam. Dalam syair-syair yang menggugah jiwa, ia menasihati Muslim India untuk mendengarkan kembali masa lalu yang gemilang, untuk mendengarkan suara-suara dari sejarah Islam dan mengindahkan seruan iman mereka.

Sementara dalam puisi awalnya ia berbicara tentang India yang bersatu dan bebas di mana umat Hindu dan Muslim dapat hidup berdampingan, sinkretisme ini memberi jalan kepada Unitarianisme dan Individualisme yang agak berbulu. Tarana-e-Hind yang ditulis pada tahun 1904 diikuti oleh Tarana-e-Milli pada tahun 1910 menunjukkan perkembangan dari bahasa Hindi hain hum watan hai Hindostan hamara (Kami adalah orang-orang Hindu dan Hindustan adalah tanah air kami) menjadi Muslim hain hum watan hai sara jahan hamara (Kami adalah Muslim dan tanah air kami adalah seluruh dunia). Dua dekade kemudian, dalam pidato kepresidenannya pada pertemuan Liga Muslim tahun 1930 di Allahabad, dia mengemukakan gagasan tentang tanah air yang terpisah bagi umat Islam tetapi gagasannya tentang pan-Islamisme tetap kacau dibandingkan dengan, katakanlah, Jamaluddin Afghani, seorang pria yang dia kagumi. untuk wawasannya tentang sejarah pemikiran Muslim. Idenya tentang supra-nasionalisme Islam melampaui batas-batas buatan manusia (apa yang disebutnya 'nasionalisme terkutuk ini' dalam pidato radio tahun baru pada 1 Januari 1938.) untuk merangkul 'persaudaraan manusia'. Tidak dapat mendamaikan perbedaan antara Timur dan Barat apalagi Akal dan Iman, tidak mampu juga untuk memperkuat puisinya yang tidak diragukan lagi superlatif dengan ideologi yang meyakinkan, Iqbal berada dalam kondisi terbaiknya ketika dia berbicara menentang ketidakadilan dan ketidaksetaraan atau dalam deskripsi lirisnya tentang keindahan alam dan tradisi pluralisme India.

Nasionalisme romantis Iqbal mengalami perubahan dalam terang pengaruh yang beragam seperti (Friedrich ) Nietzsche dan (Henri) Bergson dan (Karl) Marx, menghasilkan apa yang disebut Suroor sebagai 'Perjanjian Baru Puisi Urdu'. Dalam koleksi demi koleksi — dari Baal-e-Jibreel (1935) hingga Zarb-e-Kaleem (1936) hingga Armaghan-e-Hijaz (1938) — ia menunjukkan kemungkinan tak terbatas dari upaya manusia. Di India yang bergerak menuju ekstremisme yang berbahaya, puisi Iqbal menggambarkan jebakan pengabdian yang berlebihan pada suatu tujuan, apa pun alasannya.

Artikel ini pertama kali terbit pada edisi cetak pada 27 Oktober 2019 dengan judul ‘Dalam Kata-kata Iqbal’. Jalil adalah seorang penulis, penerjemah, dan sejarawan sastra yang berbasis di Delhi.