Maulana Wahiduddin Khan adalah seorang ulama Islam yang percaya pada dialog

Maulana Wahiduddin Khan melihat misinya untuk membantu dunia menemukan kembali bahwa esensi Islam (baik secara etimologis maupun substantif) adalah perdamaian.

Maulana Wahiduddin Khan dikenal karena menulis komentar tentang Quran. (Berkas Foto)

Di dunia Manichean yang digelapkan oleh biner sempit, Maulana Wahiduddin Khan sering berdiri sebagai sumber cahaya dan harapan. Dengan kematiannya, India dan dunia telah kehilangan seorang pemimpin agama dan teolog Islam yang luar biasa yang mencoba, sampai akhir, untuk menjembatani perbedaan terutama di antara para penganut agama yang berbeda. Sebagai penerima penghargaan Padma Vibhushan, Maulana secara tidak adil dikarikaturkan oleh beberapa orang sebagai seorang teolog yang mapan (seorang sarkari Musalman, bisa dikatakan). Tidak ada yang bisa lebih jauh dari kebenaran!

Seringkali kontroversial, selalu blak-blakan, komitmen mendalam dan mutlak Maulana untuk membangun perdamaian luar biasa dalam keteguhannya meskipun beberapa pernyataannya dicaci-maki — yang terbaru tentang masalah Masjid Babri. Secara pribadi, Maulana memancarkan aura yang penuh dengan kepositifan, kelembutan, ketenangan bahkan untuk orang-orang yang tidak percaya dan karismanya sering kali memikat. Setiap kali saya bertemu atau mendengarnya, keyakinan saya pada kebaikan esensial kemanusiaan diremajakan.

Perjalanan Khan menjadi terkenal sangat mencolok. Lahir di Bhadaria di Azamgarh, ia memiliki sebagian besar pendidikan formalnya di madrasah, dan sangat dipengaruhi oleh non-kekerasan Gandhi serta peran yang dimainkan oleh sains dan rasionalitas dalam menjadi instrumen kemajuan. Dia menggabungkan impuls yang beragam ini ke dalam studi Islam; dan menyuntikkan kebutuhan untuk merenungkan jalan praktis untuk mendapatkan kebijaksanaan spiritual. Meskipun secara formal bukan ordo Sufi, penekanannya yang mendalam pada introspeksi diri serta kepribadiannya memberinya kepribadian seperti Darwis. Dia produktif dalam tulisan dan ceramahnya — Ar-risala (Pesan), sebuah majalah yang dia mulai pada tahun 1976, yang terdiri dari hampir seluruhnya artikel dan tulisannya.

Bahkan para pencelanya tidak dapat mempertanyakan pengetahuannya tentang Al-Qur'an, pemahamannya tentang kehidupan Nabi dan kumpulan hadis. Dan dia membawa pengetahuan yang mendalam dan hampir ensiklopedis ini untuk mengejar dengan pikiran tunggal pencariannya akan perdamaian dunia.

Baginya, perdamaian adalah tujuan mutlak itu sendiri dan harus diupayakan tanpa syarat. Hanya setelah perdamaian tercipta, ia membuka peluang untuk mencapai tujuan lain. Oleh karena itu, baginya, dan sering kali membuat sebagian pengikutnya tidak nyaman, perdamaian dengan martabat atau perdamaian dengan keadilan adalah non-sequiturs. Perdamaian tidak dapat dibagi dan harus dikejar demi kepentingannya sendiri.

Maulana juga melihat misinya untuk membantu dunia menemukan kembali bahwa esensi Islam (baik secara etimologis maupun substantif) adalah perdamaian. Memang, Center for Peace and Spirituality yang ia dirikan menginspirasi aktivisme dengan mendorong para anggotanya untuk menjadi duta perdamaian, termasuk dengan mempromosikan kepositifan dan dialog antaragama. Seorang juara besar dialog antar-agama dan harmoni, ia percaya pada kekuatan dialog (daripada debat yang memprovokasi perselisihan dan negativitas). Baginya percakapan antara para pemimpin agama ini harus didasarkan (bukan pada menutupi perbedaan yang mendalam antar agama) pada rasa saling menghormati yang bersumber dari ayat Alquran lakum deenukum wa liya dien (bagimu agamamu, bagiku agamaku).

Maulana terseret ke dalam kontroversi setelah dia setuju dengan keputusan Mahkamah Agung tentang Masjid Babri. Bahkan sebelumnya ia telah berargumen bahwa solusi untuk masalah ini adalah relokasi masjid. Baginya masalah ini telah diperbesar oleh mazhab Hanifi, yang percaya bahwa tanah tempat sebuah masjid berdiri, harus digunakan sebagai masjid untuk selama-lamanya. Sebaliknya, ia menarik perhatian pada hadits itu, yang menyatakan bahwa seluruh planet ini adalah masjid bagi Anda di mana pun Anda berada pada saat salat.

Bagi saya, pemahaman mendalam Maulana tentang jihad sangat menarik. Dia sering menggunakan pasca Ghazwa-e-Tabuk sebagai contoh di mana Nabi Islam telah membuat perbedaan yang tajam antara jihad (jihad tingkat rendah) melawan lawan dan jihad-i-Akbari (jihad tingkat tinggi) melawan musuh. ego seseorang dan impuls dasar. Itu adalah jihad-i-Akbari melawan nafz seseorang, kata Maulana, itulah makna tertinggi dari jihad. Dalam salah satu kuliah terakhirnya, ia menyarankan bahwa virus corona bukanlah kutukan, tetapi peringatan bahwa umat manusia menyimpang dari jalur alam. Dan akhirnya, jika ada pengakuan, introspeksi, dan kembali ke jalan keselarasan dengan alam, dunia yang lebih baik dan lebih diberkati akan muncul dengan sendirinya. Kami hanya bisa berdoa agar Maulana, dengan kebijaksanaannya yang tak terbatas, juga benar pada kesempatan ini.

Artikel ini pertama kali terbit dalam edisi cetak pada 23 April 2021 dengan judul 'Hidup dalam Iman'. Penulis adalah profesor di Universitas Jawaharlal Nehru.