Sintesis Rahim

Di masa terpolarisasi, Abdur Rahim bisa menjadi ikon nasional untuk sinkretismenya

Makam di Nizamuddin, Delhi, tempat Abdur Rahim dimakamkan. (Representasi)

Saya sering melewati monumen besar di Jalan Mathura. Itu ditutupi oleh jaring hijau. Di depan ada beberapa papan pengumuman renovasi makam Abdur Rahim Khan-e-Khana. Beberapa hari yang lalu, saya mendapati diri saya berdiri di depan aula yang penuh sesak berbicara tentang pria yang beristirahat di sana. Dua baris dari puisi Keats Saat pertama kali melihat Chapman's Homer muncul di bibir saya saat saya mulai. Apa hubungan baris-baris ini dengan acara? Pertama baris:

Lalu aku merasa seperti seorang pengamat langit/Ketika sebuah planet baru berenang ke dalam ken-nya
Kalimat-kalimat tersebut mencerminkan emosi saya ketika membuka buku, Celebrating Rahim yang diproduksi oleh Inter Globe Foundation dan Agha Khan Trust For Culture, diterbitkan oleh Mapin Publishing. Namun, artikel ini bukanlah resensi buku. Ini adalah pengalaman saya tentang seorang pria yang, bersama dengan Amir Khusrau, melambangkan budaya sinkretis kami, menggunakan ungkapan yang berlebihan, Ganga Jamni tehzeeb kami.

Siapakah Abdur Rahim itu? Dia adalah seorang negarawan, punggawa, tentara, penyair, ahli bahasa, kemanusiaan, pelindung. Dan juga salah satu nauratan istana kaisar Akbar. Dia menjabat tiga penguasa Mughal dan dianggap kedua dalam hirarki untuk Akbar sendiri. Bagian saya adalah merilis volume ini, tugas yang membuat saya tidak bisa tidur selama dua malam. Di sekolah kami telah membaca dohe (kuplet) Rahim dan Kabir; ayat-ayat yang dipelajari di masa kecil tidak pernah dilupakan.



benang rahiman prem ka mat toro chatkaye / Produk pe fir na jure , jure gaanth melalui jaaye /Samay paaye phul panas hai samay paaye jhari jaat /Sekarang rahe nahin ek jadi, kaahe Rahim pachtaat

Ateliernya (kaarkhana sastra) menghasilkan terjemahan Persia dari Ramayana dan Mahabharata bersama dengan lukisan Ragmala. Seniman, penyair, pengrajin disambut ke mana pun dia pergi — Sindh, Gujarat atau Deccan. Terjemahannya tentang Baburnama dari Chaghtay Turki ke Farsi adalah prestasi ilmiah yang luar biasa. Rahim bukanlah seorang penyair seperti bhakt (pemuja agama) Tulsidas, Surdas dengan siapa dia dibandingkan. Seorang prajurit, ia menghabiskan bertahun-tahun di medan perang. Namun, ia menulis puisi dengan mudah dalam bahasa Farsi dan Hindavi, yang terakhir merupakan kombinasi dari Braj, Avadhi dan Khari Boli.

Artikel Harish Trivedi, Rahim in his world and in our, menggambarkan sangam yang menakjubkan ini: Dengan memilih menjadi penyair dalam bahasa Hindi vernakular daripada Rahim Persia yang sopan, ia memasuki alam semesta budaya paralel di mana ia menjadi tenggelam secara mendalam. Kemudahan mengganti bahasa Persia dengan bahasa Hindi terlihat jelas dalam penggunaan kata-kata Hindavi alih-alih bahasa Farsi; beberapa contoh: Aandhi=Baad-e-tund, kela=mauz, imli=samar-e-Hind. Kemudahan dalam berganti bahasa menunjukkan penguasaan bahasa lokalnya. Maulana Shibli Nu'mani menempatkan puisi Farsi Rahim lebih tinggi daripada puisi Urfi. Sampel ini bagi saya adalah ekspresi cinta terbaik.

Shumar dan sauq na danista NS ke ta chand ast / Anda A sampai ke dilam sakht arzumand ast
(Saya tidak tahu bagaimana mengukur keinginan/Kecuali hati saya sakit dengan keinginan)

Penggunaan sakht arzumand ast akan membuat Ghalib iri.

Itu adalah kanvas pluralistik durbar Akbar yang memungkinkan Abdul Rahim Khan-e-Khanan menjadi Rahim saja dan tidak hanya menulis dalam bahasa Hindi tetapi menugaskan bahasa Hindi dan Sansekerta di pengadilan Persia. Lukisan Kresna memegang gunung Govardhan yang direproduksi dalam buku itu ditugaskan oleh Akbar. Salah satu Hanuman yang memegang Gunung Drongiri yang berisi pabrik Sanjeevni ditugaskan oleh Rahim.

Saat kebanggaan pribadi saya adalah ketika saya melihat direproduksi dari perpustakaannya sebuah manuskrip puisi yang diterangi oleh nenek moyang saya. Khwaja Abdulla Ansari, juga dikenal sebagai Pir hati, menulis kumpulan puisi, Munaajat (permohonan) yang diperoleh Rahim. Catatannya di buku itu mengatakan bahwa buku itu masuk ke perpustakaannya pada tahun 1589/90. Daun terbangnya memuat tanda tangan dan stempel empat raja — Akbar, Jahangir, Shahjahan, dan Aurangzeb — yang menunjukkan perjalanannya melalui banyak perpustakaan.

Mengapa kita harus mengingat Rahim hari ini? Di dunia kita yang terpolarisasi di mana bahasa Hindi dan Urdu ditempatkan masing-masing di kamp Hindu dan Muslim, Rahim mengganggu tatanan rapi dengan menulis Barvais yang memanggil Dewa Hindu, Bighna Binasan (Ganesh), Nand Kumar (Krishna), Suraj Deb (Dewa Matahari), Girija ( Shiva) dan Priya Raghubir (Hanuman). Kanon sastranya menunjukkan bahwa di istana Mughal tidak ada perpecahan yang terlihat antara umat Hindu dan Muslim. Profesor Namvar Singh berbicara tentang fakta ini: Rahim telah mencapai tingkat kepekaan yang tinggi di mana seorang Musalman saat masih menjadi Musalman tidak tetap menjadi Musalman belaka atau seorang Hindu menjadi Hindu belaka. Pesan politiknya dalam doha di bawah ini berbicara kepada dunia Hindu dan Muslim yang terpolarisasi dengan gaanth (simpul) yang semakin keras.

Produk Sujan Manaiye sudah tootan sau baar / Rahiman phiri phiri poiye toote muktahaar

Jika seorang teman putus pergi memohon lagi dan lagi / Jika kalung mutiara putus, bukankah kita mengikatnya lagi dan lagi?

Dalam sintesa yang diraihnya saat duduk di atas tumpuan di pelataran Akbar, Rahim, yang layak menjadi ikon nasional, memberikan peta jalan bagi masa depan India.