Ketika undang-undang anti-kekejaman tidak melindungi hewan dan hanya membahayakan manusia

Elitisme kelas dan kasta merusak solusi hukum untuk mengatasi kekejaman terhadap hewan, cenderung mengkriminalisasi komunitas rentan yang bergantung pada tenaga kerja hewan

Keputusan pemerintah Nagaland untuk melarang daging anjing mulai berlaku pada 4 Juli 2019. Kekejaman disebut-sebut sebagai alasan pelarangan perdagangan daging anjing di Nagaland. (Representasi)

Pemerintah Uni telah mengusulkan amandemen Undang-Undang Pencegahan Kekejaman terhadap Hewan, 1960 (POCA) untuk meningkatkan hukuman terhadap kekejaman terhadap hewan dari Rs 50 menjadi Rs 75.000 atau tiga kali lipat biaya hewan selain hukuman penjara hingga lima tahun. Pendekatan ini mendalami kasta dan elitisme kelas, dan tidak mungkin membantu mengatasi kekejaman terhadap hewan yang dilembagakan.

Kekejaman didefinisikan secara samar dalam undang-undang, karena mengandung nilai-nilai budaya tentang penderitaan hewan. Gerakan hak-hak hewan dan yurisprudensi hukum menyatakan bahwa kekejaman ditandai dengan penderitaan hewan yang sangat tinggi. Dalam Dewan Kesejahteraan Hewan India v. A Nagaraj, Mahkamah Agung memutuskan bahwa penderitaan hewan yang disebabkan untuk tujuan yang sah bukanlah kekejaman. Konsepsi populer dan yudisial tentang kekejaman, dan hewan mana yang perlu dilindungi darinya, terus dikodekan dalam gagasan Brahmanis tentang penderitaan, legitimasi, dan proporsionalitas. Misalnya, kekejaman disebut-sebut sebagai alasan pelarangan perdagangan daging anjing di Nagaland. Dugaan metode pembunuhan tidak manusiawi digunakan pada anjing liar. Namun, larangan yang diberlakukan bukan pada metode pembunuhan yang tidak manusiawi untuk mengatasi kekejaman, tetapi larangan yang sewenang-wenang dan tidak proporsional pada semua daging anjing. Sementara itu, undang-undang hanya melarang metode pembunuhan yang tidak manusiawi untuk hewan lain seperti unggas dan sapi, bukan larangan daging.

Studi peradilan pidana menghilangkan gagasan untuk mencegah kejahatan melalui peningkatan hukuman dan hukum pidana yang ketat. Oleh karena itu, hukuman yang lebih tinggi mungkin tidak akan mengurangi insiden kejam pembunuhan hewan dan kekerasan terhadap anak anjing. POCA kemudian menjadi alat lain bagi polisi untuk mengkriminalisasi masyarakat yang secara tradisional mencari nafkah dari pekerja hewan dengan menjelek-jelekkan interaksi ini sebagai kekejaman. Mengingat penegakan selektif polisi dan usulan hukuman yang lebih tinggi, ada kemungkinan besar kriminalisasi lebih lanjut menghasilkan marginalisasi. Komunitas Sapera dan Madari (suku-suku yang sebelumnya dikriminalisasi yang sekarang dikategorikan sebagai Suku Denotifikasi), secara tradisional masing-masing adalah pawang ular dan pemain dengan monyet. POCA dan undang-undang perlindungan satwa liar membingkai komunitas ini sebagai pelanggar yang menghadapi hukuman penjara tanpa memberikan kesempatan rehabilitasi. POCA umumnya diterapkan oleh polisi sehingga keluarga kasta dominan yang mengundang pawang ular pulang untuk festival Hindu tahunan Nag Panchami lolos dari sanksi.



Merupakan prinsip hukum yang mapan bahwa hukuman harus sepadan dengan keseriusan pelanggaran. Namun, skala penurunan hukuman seringkali tidak proporsional karena pengaruh budaya pada hukum pidana. Dalam beberapa tahun terakhir, legitimasi moralitas Brahmanis telah menyebabkan hukuman untuk penyembelihan ternak tanpa izin di Gujarat yang mengarah ke hukuman penjara yang lebih tinggi daripada untuk jenis pembunuhan bersalah tertentu. Undang-undang lain yang dikodekan dalam nilai-nilai budaya yang sama, seperti undang-undang cukai dan perjudian, secara tidak proporsional mengkriminalisasi komunitas yang terpinggirkan. Polisi menggunakan wewenang mereka yang luas untuk memeras dan melecehkan individu yang rentan. Peradilan juga mungkin terlibat dalam menanamkan nilai-nilai budaya - kepemilikan alkohol belaka secara rutin ditolak jaminan oleh pengadilan yang lebih rendah.

Anggota gerakan hak-hak binatang termasuk dalam kasta dan kelas elit. Selama periode waktu tertentu, mereka telah mengambil status sebagai semacam kelompok penekan. Mereka meminta peningkatan hukuman POCA untuk menyeimbangkan kebutuhan manusia dengan kepentingan hewan. Namun, skala keseimbangan mereka gagal mempertimbangkan kehidupan masyarakat kasta dan kelas bawah. Kelompok-kelompok ini memiliki sedikit keterlibatan dengan budaya asli yang telah maju dan bernuansa praktik menghormati semua makhluk hidup. Masyarakat modernlah yang menilai prioritas perawatan pada hewan dengan merendahkan kategorisasi satwa liar, sapi, hewan peliharaan, hama, dll. Aktivisme hak-hak hewan semacam itu sebelumnya juga telah membingkai Adivasis sebagai perambah dan pemburu liar, membuat simbiosis kontemporer komunitas suku tidak terlihat dengan semua kehidupan hewan. , dan peran penting mereka dalam keberadaan satwa liar. Pada 2019, sekelompok pelestari satwa liar menantang konstitusionalitas Undang-Undang Hak Hutan, 2006. Kasus ini hampir menggusur lebih dari 11,8 lakh keluarga suku dan penghuni hutan tradisional dari kawasan hutan di 16 negara bagian.

Gerakan hak-hak hewan anti-kekejaman tidak mencari amandemen POCA untuk menegakkan aturan ketat atau penegakan ketat terhadap operasi industri skala besar seperti peternakan pabrik yang mengambil untung dari kekejaman jutaan hewan. Sebaliknya, itu termasuk di antara keberhasilan utamanya, pelarangan gerobak yang ditarik hewan di Delhi dan Mumbai. Strategi meninju ke bawah ini menunjukkan ketidakmampuannya untuk menantang kekejaman terhadap hewan yang dilembagakan. Beberapa insiden kekejaman terhadap hewan muncul dari eskalasi konflik sumber daya manusia-hewan. Kematian gajah hamil di Kerala disebabkan oleh konsumsi buah kerupuk yang tidak disengaja yang dimaksudkan untuk mengusir babi hutan dari peternakan. Karena pembangunan semakin merampas makanan hewan, mereka mencari makan di budidaya manusia sementara rumah tangga pertanian yang rentan dengan pendapatan yang tidak memadai berjuang untuk melindungi sumber pendapatan utama mereka.

POCA memiliki beberapa nilai sejauh melindungi hewan dari bentuk-bentuk tertentu kekejaman yang dilembagakan, termasuk eksploitasi untuk penelitian dan eksperimen. Namun, kita harus berkomitmen untuk memproduksi bersama dan melindungi martabat semua makhluk. Pengalaman kita dengan sistem peradilan pidana, pemolisian yang sewenang-wenang, dan sifat pemusnahan negara harus mengingatkan kita bahwa bahkan gerakan elitis yang bermaksud baik, tetapi tidak kritis akan memperburuk penundukan individu yang rentan terhadap kekejaman kepolisian dan penjara di India.

Para penulis terkait dengan Proyek Peradilan Pidana dan Akuntabilitas Polisi berbasis Bhopal