Mengapa 'hijra' adalah istilah pelecehan dan penghinaan?

Kasim adalah bagian integral dari ruang peradaban Asia Selatan, tetapi politisi saat ini tampaknya senang memperkuat prasangka zaman akhir yang terkait dengan mereka.

hijra, kasim, transgender, lgbt, tmc, mamata banerjee, hinaan hijra, indian expressKasim adalah bagian integral dari ruang peradaban Asia Selatan, tetapi politisi saat ini tampaknya senang memperkuat prasangka zaman akhir yang terkait dengan mereka. (Foto File Ekspres oleh Subham Dutta)

Dalam kekacauan yang tak henti-hentinya yang telah lama menjadi pokok ruang politik India, beberapa penghinaan telah lebih regresif dan merusak perjuangan melawan diskriminasi minoritas daripada istilah hijra (kasim). Istilah ini telah digunakan oleh para politisi lintas batas partai — dalam tampilan keberpihakan yang jarang dan merugikan — untuk menuduh lawan mereka lemah, banci, impoten, dan lainnya yang tidak mampu mewakili mayoritas.

Di Benggala Barat, seorang wakil presiden negara bagian BJP pada 28 Mei menyebut para aktivis Kongres Trinamool sebagai kasim. Beberapa minggu sebelumnya, pada 30 April, pemimpin lain dari partai yang sama mengecam Ketua Menteri Mamata Banerjee, menyebutnya hijra. Langkah itu dengan cepat dikutuk oleh setiap pihak, termasuk BJP, dengan presiden negara bagiannya Dilip Ghosh mengatakan tidak ada yang boleh menggunakan kata-kata seperti itu terhadap seorang wanita.

Yang aneh di sini bukanlah rentetan hinaan, melainkan reaksi yang ditimbulkan istilah itu pada orang lain. Dalam dirinya sendiri, hijra atau kasim hanyalah istilah yang digunakan untuk merujuk pada apa yang pemerintah di India, Pakistan dan Bangladesh – di antara negara-negara lain di Asia Selatan – telah diakui secara hukum sebagai jenis kelamin ketiga, dan tidak secara inheren memiliki sifat yang menghina, memfitnah, atau meremehkan.

Para pemimpin yang bersangkutan mungkin akan ditegur karena ucapan mereka, tetapi masalah yang lebih besar di sini berkisar pada penggunaan dan persepsi kata hijra yang terus berlanjut sebagai penghinaan. Ini telah berulang kali digunakan untuk menyiratkan kelemahan, impotensi, dan ketidakmampuan untuk menyelesaikan sesuatu, antara lain.

Dalam memilih untuk menggunakan istilah dalam konteks seperti itu, politisi memperkuat prasangka yang terkait dengannya, dan menyabotase upaya untuk mengangkat masyarakat.

Situasinya sama sekali tidak terbatas pada satu negara bagian atau partai. Pemimpin Shiv Sena Uddhav Thackeray pada tahun 2009 menyebut mantan Perdana Menteri Manmohan Singh sebagai seorang kasim. Ketua partai saat itu, Bal Thackeray, menindaklanjuti dengan menyebut Singh sebagai orang yang impoten secara politik. Dalam perubahan haluan, kasim yang secara politik impoten kemudian menjadi titik kumpul utama Sena dalam menentang keputusan demonetisasi Perdana Menteri Narendra Modi pada tahun 2016.

Insiden lebih lanjut termasuk pemimpin Partai Samajwadi Azam Khan yang diduga merujuk pada patriark partai Mulayam Singh Yadav sebagai hijra selama rapat umum di Rampur pada tahun 2014, mantan Imam Shahi dari masjid Tipu Sultan Maulana Nurur Rehman Barkati merujuk pada mereka yang meneriakkan 'Jai Sri Ram' di luar masjid sebagai hijrah dan banyak lainnya selain.

Komunitas transgender telah mengalami masa yang penuh gejolak di India. Di masa sebelum munculnya Raj, seperti di kerajaan Mughal atau kerajaan lain di sub-benua, mereka sangat banyak bagian dari masyarakat arus utama, memegang posisi yang beragam seperti penasihat politik, administrator dan peran lain yang dekat dengan royalti.

Mereka, dan di antara beberapa kelompok orang yang masih ada, dihormati dan dianggap memiliki kekuatan ilahi, dan sering dimintai berkat dalam beberapa kesempatan. Meskipun memiliki kehadiran seperti itu, yang membentang ribuan tahun di wilayah tersebut, nasib mereka berubah drastis setelah sistem hukum kolonial Inggris menyatakan mereka sebagai suku kriminal pada tahun 1897.

Meskipun hijra didenotasikan setelah Kemerdekaan, banyak stigma tetap ada, dan sejak itu mereka menghadapi perjuangan berat untuk akses ke perawatan medis, pekerjaan, hak untuk memilih, perlindungan di bawah cabang eksekutif, dan memang, untuk keberadaan mereka sendiri. diakui dalam sistem hukum.

Berbagai upaya telah dilakukan pemerintah untuk membantu komunitas transgender. Negara-negara bagian seperti Tamil Nadu, Maharashtra, dan Odisha telah membentuk berbagai jenis badan kesejahteraan, sementara Benggala Barat telah mendirikan apa yang diklaimnya sebagai badan pembangunan, bukan kesejahteraan. Langkah-langkah lain termasuk kuota untuk transgender di berbagai sektor publik dan perguruan tinggi dan inklusi mereka dalam kepolisian di negara bagian tertentu, antara lain.

Jarang sekali partai-partai besar di balik upaya ini mengizinkan anggota komunitas transgender untuk ikut serta dalam pemilihan dalam surat suara mereka. Di antara beberapa transgender yang menang, beberapa — seperti Kamla Jaan dari Katni, terpilih pada 1999, dan Kamala Kinnar dari Sagar pada 2009 — didiskualifikasi karena mengikuti kategori perempuan. Setelah putusan Mahkamah Agung mengakui jenis kelamin ketiga, Madhu Kinnar dari Chattisgarh terpilih sebagai Walikota Raigarh setelah mencalonkan diri sebagai calon Independen.

Skema yang diterapkan untuk membantu hijra – terlepas dari kemanjuran mereka atau kurangnya hasil akhir – tidak ada artinya jika pembuat undang-undang yang menerapkannya terus menunjukkan disonansi ini dalam pemikiran dan bahasa.

Setiap upaya untuk mengubah wacana yang berlaku ini harus dimulai dengan bahasa, karena ia memiliki kekuatan yang tak terbantahkan dalam politik dan pemerintahan, bertindak sebagai landasan retorika dan kampanye, dalam pembingkaian undang-undang dan kebijakan.

Maka sudah sepantasnya para politisi yang menjadi panutan bagi puluhan lakh pendukung yang menyerap retorika mereka, harus menjadi yang pertama mencela konotasi menghina yang terkait dengan istilah hijrah, dan mendorong orang lain untuk melakukan hal yang sama.