Yang muda berbicara kembali

Empat puluh tahun setelah Revolusi Islam, rezim Iran semakin ditantang oleh rakyatnya.

revolusi iran, revolusi iran 40 tahun, Ayatollah khomeini, peringatan revolusi Iran, ayatollah khomeini Iran, berita revolusi Iran, ekspres IndiaDalam 10 tahun terakhir, banyak protes di Iran – terutama Gerakan Hijau tahun 2009 – adalah produk dari kegiatan kaum muda kelas menengah perkotaan. (Ilustrasi: CR Sasikumar)

Februari 2019 menandai peringatan 40 tahun Revolusi Iran, salah satu peristiwa besar abad ke-20 dan perkembangan penting dalam sejarah modern Islam. Revolusi membuka babak baru bagi Islam politik di akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 dan memiliki dampak yang mendalam pada gerakan revolusioner di seluruh dunia, terutama yang menggunakan kerangka acuan Islam untuk aktivisme politik. Faktanya, dimensi agama dari Revolusi Iran, melalui ketergantungannya pada Islam, telah mapan dalam beberapa dekade menjelang pemberontakan tahun 1978. Kita dapat merujuk di sini pada gagasan, yang dipopulerkan pada tahun 1970-an, bahwa orang Iran harus kembali ke akar budaya mereka dengan melawan pengaruh hegemonik Barat.

Pemahaman yang tergesa-gesa atau termotivasi secara emosional tentang penyebab Revolusi Iran dan kejatuhan Syah umumnya cenderung berfokus pada sifat tidak demokratis dari rezim Syah atau pada kesenjangan ekonomi antara si kaya dan si miskin dalam masyarakat Iran pada tahun 1970-an. Faktor-faktor ini juga ada di beberapa negara Islam lainnya - Maroko, misalnya - tetapi mereka tidak berakhir dalam sebuah revolusi dan banyak diktator di negara-negara ini, termasuk Hassan II dari Maroko, meninggal di tempat tidur mereka, tanpa dipaksa, seperti Shah dari Maroko. Iran, ke pengasingan.

Selain itu, pada akhir tahun 1979, menjadi semakin jelas bahwa interpretasi yang ketat terhadap Islam Syiah oleh Ayatollah Khomeini dan ulama Iran menjadi teks hukum. Konsekuensi langsung dari perkembangan ini adalah pembentukan negara teokratis dengan pelembagaan kekuasaan faqih (ahli hukum), yang seharusnya memiliki otoritas karismatik dan kecerdasan politik yang diperlukan untuk memerintah Republik Islam. Namun, pembentukan Velayat-e-Faqih (aturan ahli hukum) tidak dapat mengakhiri ketegangan antara republikanisme dan otoritarianisme, yang telah ada sejak awal Revolusi Iran.

Sejak awal, Republik Islam dirundung ketegangan antara dua konsep kedaulatan - yang ilahi dan populer. Konsep kedaulatan rakyat—yang berasal dari kehendak bangsa Iran yang tak terpisahkan—tertulis dalam Pasal 6 Konstitusi Republik Islam. Pasal tersebut mengamanatkan pemilihan umum untuk presiden dan parlemen. Namun konsep kedaulatan ketuhanan, yang diturunkan dari kehendak Tuhan melalui perantara imam, dianugerahkan kepada faqih yang ada sebagai penguasa sah komunitas Syi'ah. Namun, dalam 40 tahun terakhir di Iran, gagasan kedaulatan Tuhan di Bumi kurang tentang apa yang disebut Michel Foucault sebagai pengenalan dimensi spiritual ke dalam kehidupan politik dan lebih banyak tentang teologisasi politik.

Dengan demikian, dekade pertama Revolusi Iran ditandai oleh pemerintahan teologis Khomeini dan dengan penghapusan kekerasan kelompok oposisi dan penegakan kontrol ideologis pada penduduk Iran. Keberhasilan para ayatollah melawan kelompok dan minoritas sosial, etnis, agama dan politik yang berbeda dapat dikaitkan dengan beberapa faktor. Pertama, kaum Islamis menikmati dukungan yang jauh lebih besar di antara massa. Kedua, tindakan ekonomi dan politik yang luar biasa ditoleransi oleh penduduk Iran karena perang delapan tahun dengan Irak. Terakhir, namun tidak kalah pentingnya, Islamisasi masyarakat Iran adalah cara bagi para ayatollah untuk mendapatkan dukungan dari pasar dan kelompok sosial-ekonomi tradisional yang prospek revolusi kirinya bahkan lebih mengkhawatirkan.

Terlepas dari pemaksaan nilai-nilai dan cara hidup Islam pasca-revolusioner yang kuat dan penyisipan politik budaya ke dalam kehidupan sehari-hari anak muda Iran atas nama kemurnian Islam, para pemuda Iran – terutama wanita muda – belum mengidentifikasikan diri dengan nilai-nilai konservatif dari Islam. rezim Islam. Selain itu, gagasan republik tentang kedaulatan rakyat telah menemukan tempatnya melalui jaringan sosial dan terbukti dalam aktivitas politik masyarakat sipil Iran - gerakan hak-hak perempuan, gerakan mahasiswa, jaringan online kaum muda dan karya intelektual pembangkang dan seniman adalah contoh yang baik dari aktivisme tersebut.

Saat ini, lebih dari 60 persen penduduk Iran berusia di bawah 30 tahun. Citra Iran sebagai monolit tidak mencerminkan pola pikir mereka yang telah berjuang untuk perubahan sejak 40 tahun terakhir. Bagi hampir enam juta anak muda terpelajar—banyak di antaranya telah meninggalkan Iran ke AS, Kanada, Australia, dan berbagai bagian Eropa—kurangnya pekerjaan dan tidak adanya kebebasan sosial dan kesempatan sehari-hari adalah alasan utama ketidakpuasan dan pemberontakan.

Dalam 10 tahun terakhir, banyak protes di Iran – terutama Gerakan Hijau tahun 2009 – adalah produk dari kegiatan kaum muda kelas menengah perkotaan. Tetapi baru-baru ini, gejolak di kota-kota Iran sebagian besar didorong oleh orang-orang muda yang tidak puas di daerah pedesaan dan kota-kota kecil. Mereka melihatnya sebagai kesempatan untuk mengekspresikan rasa frustrasi mereka dengan masalah ekonomi negara, yang merupakan dampak dari keterlibatan keuangan dan militer Iran dalam konflik di Suriah dan Yaman. Sebuah populasi muda berpendidikan, yang mimpinya tidak terpenuhi, dan tidak adanya program politik dan ekonomi yang direncanakan secara rasional dan kohesif menandakan situasi yang berbahaya.

Iran saat ini sangat mirip dengan blok Soviet sebelum runtuhnya Tembok Berlin. Ideologi Revolusi Iran telah terbakar habis. Anak-anak muda Iran kecewa. Gerakan Reformasi Islam gagal memenuhi tuntutan rakyat dan kerusuhan spontan terjadi di kota-kota besar Iran hampir setiap tahun. Angin perubahan mulai bertiup tetapi mereka yang menunggangi macan lapar Revolusi Iran tidak berani turun darinya.

Penulis adalah Direktur Eksekutif Pusat Studi Non-Kekerasan dan Perdamaian Mahatma Gandhi dan Wakil Dekan Fakultas Hukum di Jindal Global University